Los derechos LGBTIQ y los logros feministas son actualmente el centro de ataques y campañas nacionalistas, conservadoras y de extrema derecha en muchos países. Los antifeministas están unidos en todo el mundo por su empeño en imponer un supuesto "orden natural". Esto va en contra de los derechos humanos y los esfuerzos de democratización.
Las imágenes de enemigo estereotipado del feminismo y lo queer funcionan a nivel mundial: De Rusia, que combate el movimiento LGBTIQ como “decadencia occidental” y justifica así la invasión de Ucrania, a Ghana, donde la educación sexual en las escuelas se presenta como una amenaza para la nación, o Ecuador, donde católicos conservadores y evangélicos se unen contra todo lo que contradiga su idea de la “familia natural”. Aunque las formas concretas de expresión y los objetivos políticos varían, y las campañas de odio deben entenderse en sus contextos locales, hay muchas similitudes. El discurso sobre la llamada “ideología de género”, desarrollado en el Vaticano en la década de 1990, muestra cómo algunos de estos patrones discursivos transnacionales se conectan con diferentes nacionalismos y/o proyectos políticos autoritarios.
La invención de la “ideología de género”
El término “ideología de género” fue acuñado como un término de lucha antifeminista a mediados de la década de 1990 por el Vaticano, en respuesta a la integración del concepto de género en los documentos finales de las conferencias de la ONU en El Cairo 1994 y Beijing 1995. Los temas que preocupaban al Vaticano y sus aliados no eran nuevos: en el centro de atención estaban los ataques a los derechos sexuales y reproductivos, en particular el aborto y la homosexualidad. Lo nuevo era el enfoque en el término género, que se reinterpreta como una herramienta de destrucción de los “órdenes naturales” del género y “la familia”. También era nueva la posición ofensiva del Vaticano, que intentaba posicionarse como el verdadero representante de las mujeres, especialmente de las mujeres del llamado Tercer Mundo, y como luchador contra un supuesto poder excesivo de las ONG feministas, los gobiernos occidentales y la burocracia de la ONU. Las narrativas de conspiración, comunes en las movilizaciones antifeministas actuales, comenzaron aquí.
También queda claro por qué esta modernización del antifeminismo necesariamente incluye el odio hacia las personas queer. Con el rechazo del género, el (re)establecimiento de la estricta binariedad de los sexos se convierte en el centro: las mujeres y los hombres son “naturalmente” opuestos y se complementan en sus características y roles, según el credo. Todas las personas que contradicen esta visión heteronormativa y patriarcal de una única forma posible de sexualidad se consideran representantes de la odiada “ideología de género”: esto se aplica principalmente a las personas trans y no binarias, pero también a las personas homosexuales cis y a las heterosexuales emancipadas que rechazan las expectativas tradicionales sobre las mujeres. El discurso de la “ideología de género” invierte en cierta medida los análisis queerfeministas que deconstruyen la relación entre género y sexualidad y contrapone una (re)naturalización de esta relación coercitiva, que en el siguiente paso se declara la base de la sociedad. El antifeminismo siempre incluye queerfobia.
Hasta la primera mitad de la década de 2000, la posición de la Iglesia católica se consolidó en una serie de escritos que inicialmente resonaron en círculos conservadores católicos y evangélicos. En 2004, alcanzó por primera vez una audiencia internacional más amplia con la "Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la Colaboración del Hombre y la Mujer en la Iglesia y en el Mundo". Organizaciones cristianas como la red internacional World Congress of Families y una multitud de grupos de presión, ONG y plataformas de campaña desempeñaron y siguen desempeñando un papel esencial en la difusión transnacional de ideas antifeministas y queerfóbicas.
Sin embargo, la segunda mitad de la década de 2000 trajo una novedad importante: la extrema derecha secular “descubrió" el discurso de la “ideología de género”. Con publicaciones del autor del periódico diario liberal FAZ Volker Zastrow (2006) y de la política austriaca del partido ultraconservador y nacionalista FPÖ Barbara Rosenkranz (2008), por ejemplo, en el mundo de habla alemana se produjo una secularización y agudización del discurso hasta entonces cristiano, un cambio que también se observa en otras partes del mundo. De “Dios” y “creación” se pasó a “naturaleza”. La supuestamente inminente decadencia de los valores cristianos se convirtió en una supuesta catástrofe demográfica. Esto también muestra por qué el discurso antigénero ejerce tal atracción sobre los actores de extrema derecha: con él se puede reformular lingüísticamente la vieja política de población racista, antisemita y darwinista social. La politización, reglamentación y control de la reproducción al servicio de la “comunidad del pueblo” se pueden reempaquetar como “defensa de nuestras familias” contra la supuesta disolución del “orden natural” –provocada por feministas, personas trans, el “lobby homosexual” y otras fuerzas imaginadas-.
El antifeminismo más reciente descrito aquí en resumen es hoy en día un proyecto de alianza de actores ultraconservadores, fundamentalistas religiosos y de extrema derecha secular. Sin embargo, al invocar la supuesta 'naturaleza' de los sexos y el llamado “hecho” de la binariedad, resulta accesible para supuestas certezas que también están profundamente arraigadas en el sentido común de muchas personas.
De la familia a la nación
El primer punto de referencia del antifeminismo antigénero descrito aquí es la familia nuclear heteronormativa y patriarcal, en la que se vive y se transmite el “orden natural” de los sexos. Sin embargo, en su versión secularizada, esta familia es un medio para un fin: para los movimientos y los regímenes autoritarios en todo el mundo, ocupa un papel central en su función como interfaz de reproducción biológica (tasa de natalidad) y simbólica (orden de valores) de la población autóctona. La familia no es tanto un valor en sí mismo -como en el conservadurismo cristiano- sino más bien un vehículo para la reproducción de la “nación pura”. A través del concepto de bisagra de la familia, no solo se unen actores religiosos y seculares de la derecha, sino que también se entrelazan discursos antifeministas, queerfóbicos y (etno)nacionalistas.
Como sugieren los ejemplos iniciales: el antifeminismo actual es un fenómeno multifacético que es vinculado por diferentes actores a sus respectivas agendas políticas. En consecuencia, la conexión con diferentes nacionalismos varía. La gama va desde los terroristas de extrema derecha de los últimos años (por ejemplo, los perpetradores de Christchurch, El Paso o Halle), que además del antisemitismo y el racismo también mencionaron el antifeminismo como motivación, hasta las posiciones anti-UE que se oponen a la supuesta liberalización social impuesta “por Bruselas”, hasta el partido gobernante nacionalista hindú BJP en la India, que en su agitación racista anti-musulmana utiliza una retórica muy similar. La lista podría continuar. Y aunque cada ejemplo debe analizarse en su propio contexto social, se pueden observar claras similitudes en la fuerte oposición a la igualdad de género y las políticas de igualdad y no discriminación relacionadas con el género y la sexualidad.
En el contexto de la política nacionalista, estos enemigos adquieren una particular relevancia, ya que la supuesta “ideología de género” no se describe simplemente como un proyecto político (a rechazar), sino que los actores antifeministas la imaginan como una amenaza existencial. Ya en su forma religiosa, los discursos antigénero hablan de un ataque a la humanidad, al que -según la acusación- se le niega la humanidad misma junto con el ser hombre o mujer. En la conexión con posiciones nacionalistas, esto se convierte en un ataque a la nación, que en su esencia se ve amenazada. Así, la cuestión de qué deben aprender los niños sobre la sexualidad a qué edad pasa de un detalle educativo y político-social a convertirse en una cuestión de supervivencia nacional. O el aborto se transforma de un servicio médico en un marcador central de identidad política. La creación constante de urgencia mediante la construcción de una amenaza existencial sirve no solo para legitimar la agresión y la violencia, como muestran claramente los ejemplos de los atentados de extrema derecha mencionados anteriormente. Además de los “otros” definidos racial y antisemíticamente, son las mujeres emancipadas, las personas LGBTIQ -en resumen, todas las que contradicen la norma heteronormativa y patriarcal- las que están particularmente amenazadas por los nacionalismos antifeministas.
Retórica anticolonial
Las sociedades occidentales juegan un papel crucial tanto en la invención como en la propagación de los modelos antifeministas. Son principalmente los actores cristianos y sus redes en Europa y EE.UU. quienes articulan estas ideologías reaccionarias y proporcionan los marcos argumentativos que luego se exportan al resto del mundo. A lo largo y ancho del planeta, diferentes grupos —desde actores motivados por la religión, seguidores de teorías conspirativas hasta partidos de extrema derecha y conservadores— emplean estrategias antifeministas similares. El concepto de género se deslegitima como una “ideología” y se presenta como una amenaza para las concepciones tradicionales de la familia, la heteronormatividad y las nociones binarias y complementarias derivadas de estas. Dependiendo del contexto, esta amenaza pone en peligro la supuesta orden divina o la constitución natural de la sociedad. En contextos postcoloniales, estos discursos se adoptan del Occidente, pero frecuentemente se enmarcan en una retórica antioccidental.
La oposición al "Occidente" y a productos importados como el (queer)feminismo actúa como un motor central de las políticas antifeministas. Tanto actores religiosos como políticos integran estas narrativas antifeministas y queerfóbicas para avanzar sus objetivos políticos. Mientras que en Occidente, los antifeministas ven el feminismo, la corrección política y las teorías queer, así como los derechos LGBTIQ, como una amenaza interna o una mala importación de las fuerzas liberales de EE.UU., en Europa del Este prevalece la idea de que son un "dictado de Bruselas". En Rusia, los mismos fenómenos se interpretan como una expresión del "Occidente decadente", y en el sur global, se consideran una "imposición colonial". Las retóricas antioccidentales comparten la idea de que una élite internacional —ya sea estatal o compuesta por organizaciones de lobby— impone su visión del mundo (queer)feminista y pro-LGBTIQ sobre "nosotros", la gente común.
Aunque los actores antifeministas en las sociedades postcoloniales basan sus estrategias discursivas en modelos importados de Europa y/o EE.UU., a menudo deslegitiman el (queer)feminismo alegando que se trata de un producto colonial occidental. Se contrapone la "cultura occidental" con la glorificación de la supuesta cultura nacional auténtica. Las ideas feministas se convierten en el epítome de los "valores occidentales". De este modo, se invisibilizan los movimientos (queer)feministas locales y se cargan los argumentos antifeministas con retórica antioccidental, construyendo el feminismo y/o la homosexualidad como "extraños" e incompatibles con los valores tradicionales y nacionales. Estos, a su vez, se oponen al feminismo y liberalismo “occidentales".
Derechos humanos en peligro
El mito conspirativo antifeminista de la “ideología de género”, inventado por el Vaticano, permite rastrear la modernización de la ideología antifeminista. También se evidencia la relevancia de los actores cristianos de Europa y EE.UU., que proporcionan los modelos argumentativos para los patrones y estrategias antifeministas transnacionales. La adopción de estas retóricas por parte de la extrema derecha secular, integrándolas en fantasías de amenaza y decadencia étnica, ha permitido la expansión de estos modelos antifeministas y la creación de nuevas alianzas. En esta preocupación extrema y religiosa por las concepciones e identidades de género, se combinan los intereses antifeministas y queerfóbicos con políticas de población nativistas y nacionalistas, y con políticas familiares conservadoras. Además, se derivan normas para la sexualidad y las formas de deseo de la supuesta "orden natural”.
El peligro actual que representan las políticas antifeministas en todo el mundo se manifiesta en la violencia inherente a la ideología antifeminista y en la aplicación directa de la violencia contra feministas y personas o movimientos LGBTIQ, que puede tomar la forma de intimidación, fantasías violentas y amenazas, llegando incluso a la violación correctiva y asesinatos organizados. Dado que el antifeminismo también cumple una función importante dentro de un proyecto hegemónico más amplio de actores de derecha, que busca la reestructuración sistemática de la sociedad en su interés, los esfuerzos antifeministas representan una amenaza fundamental para la naturaleza democrática de las sociedades. Esto deja claro que la queerfobia y el antifeminismo no son simplemente una reacción a los éxitos de los movimientos feministas y LGBTIQ, sino que sirven como herramientas para imponer un "orden natural" basado en una heteronormatividad agresiva y relaciones de género patriarcales, que en conjunto se oponen a los derechos humanos y los esfuerzos de democratización.
Judith Goetz y Stefanie Mayer publicaron en 2023 el volumen recopilatorio “Perspectivas globales sobre el antifeminismo. Ataques de la extrema derecha y religiosos contra la igualdad y la diversidad”, que se puede descargar gratuitamente aquí.
Enlace al volumen recopilatorio
Este artículo fue publicado por primera vez en iz3w y se realizó en cooperación con el GWI.
Traducido por Svenja Gelhaus.